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Una introducción al argumento budista a favor de la libertad política y económica

23/03/2021 15:59 0 Comentarios Lectura: ( palabras)

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imagePara este primer número del boletín informativo Free Market Buddhist, pensé que sería útil comenzar con un poco de mi experiencia, para dar una idea de dónde vengo mientras comienzo a desarrollar mi caso a favor del libertarismo budista. Luego, daré una breve descripción de mi argumento de que el budismo no solo es compatible con la libertad política y económica, sino que la libertad política y económica es la mejor manera para que los budistas vean sus valores realizados a nivel social.

Para este primer número del boletín informativo Free Market Buddhist, pensé que sería útil comenzar con un poco de mi experiencia, para dar una idea de dónde vengo mientras comienzo a desarrollar mi caso a favor del libertarismo budista. Luego, daré una breve descripción de mi argumento de que el budismo no solo es compatible con la libertad política y económica, sino que la libertad política y económica es la mejor manera para que los budistas vean sus valores realizados a nivel social.

De donde vengo

He sido budista practicante durante tres años y libertario durante veinte. Llegué a este último a través de largas conversaciones en la universidad con mi amigo Trevor Burrus, quien ahora es mi colega del Instituto Cato y mi coanfitrión en nuestro podcast Free Thoughts.

Llegué al budismo por un interés en la filosofía antigua. Hace mucho que soy fanático de los griegos y todavía estoy muy influenciado por Aristóteles. Sin embargo, hace unos años decidí que valdría la pena diversificarme un poco, y comencé con el budismo. Esto significaba que la mayor parte de mis primeras lecturas no eran escritores budistas contemporáneos, sino el Canon Pali y los comentarios filosóficos. Me acerqué al budismo como lo hice con los griegos, leyendo fuentes primarias, así como trabajos académicos sobre esas fuentes. Un verdadero deleite en estos primeros días fue cuánto se leen los diálogos budistas como sus contemporáneos griegos. (Durante mucho tiempo pensé que el alejarse del formato de diálogo en la filosofía occidental fue un error, no solo porque los diálogos son divertidos de leer, sino también porque son una mejor manera de comunicar y aclarar ideas filosóficas complejas).

Leer antologías de sutta, luego comentarios de Thanissaro Bhikkhu, luego libros como El budismo como filosofía para tener una visión más amplia, y luego pasar a los textos mahayana, me convenció no solo de que el budismo es interesante, sino que, en un nivel básico, probablemente sea cierto. El budismo identifica con éxito las causas del sufrimiento y ofrece la forma más plausible de abordarlas que he encontrado. Finalmente, me convencí lo suficiente como para empezar a llamarme budista. Esa es, por supuesto, una descripción muy amplia que enmascara una tonelada de variedad. Entonces, si me vean obligado a poner una etiqueta a mi budismo, diría que soy un budista secular no confesional, con mi principal influencia proveniente del Canon Pali, pero con un toque de Nagarjuna y Mahayana debido a mi interés en el desarrollo de la filosofía budista que se produjo en esa tradición. Mi práctica personal de meditación es en gran parte vipassan?, y mi familia pertenece a un templo tibetano del linaje Kagyu.

Toda esta investigación evitó en gran medida los asuntos políticos inicialmente, porque las ideas fundamentales del budismo no están muy relacionadas con el gobierno y la economía. Por lo tanto, mi budismo emergente permaneció mayoritariamente ortogonal a mi trabajo diario de defender la libertad política y económica. Pero luego me encontré con el libro de Matthew J. Moore, Buddhism and Political Theory, y me sorprendió, por un lado, lo compatible que es la ética budista con el libertarismo, pero también cómo esa era la dirección opuesta que tomaron la mayoría de los budistas comprometidos políticamente. Esto llevó a mucha más investigación y, eventualmente, a la idea del libro.

La idea central es que, en contra de gran parte de lo que argumentan los budistas comprometidos políticamente, los mercados libres y la libertad política radical no son incompatibles con los valores budistas. De hecho, la ética budista apoya bastante a ambos. El libro, que estoy redactando, es mi declaración personal al respecto. Soy yo explicando por qué no veo una tensión entre mi budismo y el libertarismo y, de hecho, por qué creo que parte de mi atracción por el budismo proviene de cómo el compromiso de Buda con el no daño y la no violencia, que apunta hacia una política que respeta la dignidad de las personas y rechaza la idea de que debemos utilizar la violencia estatal para controlar sus vidas.

Lo que me lleva a ...

Una descripción general del argumento

El libro es un trabajo en progreso y el argumento aún se está desarrollando. Pero probablemente valga la pena dar una descripción general para contextualizar los números futuros de este boletín. Básicamente hay dos puntas. La primera es argumentar que mucho, si no todo, de lo que los estados hacen necesariamente viola la Acción Correcta, específicamente los dos primeros preceptos. La propia naturaleza del estado es utilizar la violencia contra las personas. La definición canónica de Max Weber del estado es la "comunidad humana que (con éxito) reclama el monopolio del uso legítimo de la fuerza física dentro de un territorio dado". Si el budismo prohíbe matar y el Estado es la entidad que reclama el derecho a matarnos (es decir, aplicar la máxima fuerza física) si desobedecemos, entonces hay una incompatibilidad obvia. De manera similar, el budismo nos dice que no debemos tomar lo que no se nos da gratuitamente. Pero el gobierno depende para su propio sustento de tomar recursos, en forma de impuestos, de personas que de otra manera no los darían, y lo hace amenazando con violencia si se niegan. Por lo tanto, una comprensión completa de lo que es el estado lo muestra como, al menos, problemático desde un punto de vista budista.

Pero mi caso es más amplio que eso. He argumentado en otra parte que las afirmaciones de que tenemos la obligación de obedecer y apoyar al Estado finalmente fracasan, pero mucha gente, incluidos los budistas, no están de acuerdo conmigo. Así que también quiero mostrar que los mercados libres no son la antítesis del budismo sino, en cambio, la mejor manera que tenemos de hacer realidad los valores budistas, acercarnos unos a otros con compasión y permitir que las personas lleven vidas donde tienen el lujo del budismo. El Buda era muy amigable con el comercio, y no veía ningún problema en que sus seguidores laicos actuaran como comerciantes, siempre que evitaran los comercios dañinos. (Por cierto, algunos de esos oficios son precisamente en los que los gobiernos de uno mismo son más activos). Tampoco vio la desigualdad que puede resultar del éxito en el mercado como necesariamente un problema, y les dijo a los comerciantes adinerados que podían usar una parte significativa de sus ganancias para que ellos y sus familias se sientan cómodos, siempre que reserven una buena parte para ayudar a los menos afortunados. Si nos preocupamos por los pobres del mundo, deberíamos querer que más naciones adopten los mercados libres, no menos. Debemos reconocer que nunca ha habido una herramienta más poderosa para poner fin a la pobreza que el libre comercio junto con una participación limitada del gobierno en la economía.

Muchos budistas, incluido el Dalai Lama, no están de acuerdo con eso, por supuesto. El Dalai Lama ha dicho que es socialista porque el capitalismo se basa en la codicia y el socialismo en la compasión. Pero el Dalai Lama no es un economista y, al observar lo que ha dicho al respecto, queda claro que su comprensión de la economía no es profunda. (Lo cual está bien, ya que su área de especialización está en otra parte). Sus puntos de vista sobre el capitalismo contra el socialismo encajan con lo que llamaré la "economía popular" común a muchos activistas budistas. Argumentaré que esta comprensión tiene las cosas al revés y que los mercados están mucho más impulsados por la compasión y el deseo de satisfacer las necesidades de los demás que por las políticas socialistas, que tienen un historial de dañar a quienes dicen ayudar. También trato de mostrar que las preocupaciones budistas sobre los mercados que promueven el consumismo están en gran parte fuera de lugar y, en la medida en que tienen fuerza, en realidad aconsejan más contra la expansión de la esfera de la política. (Busque mi artículo sobre consumismo político próximamente. Incluiré un enlace en un futuro boletín cuando se publique).

Además, cuando miramos lo que el Buda realmente dijo sobre la política, encontramos que sus expectativas del estado eran bastante limitadas. Comparar a su monarca ideal con los gobiernos modernos de hoy es bastante sorprendente. Ellos exceden ampliamente el alcance establecido en, por ejemplo, los Diez Deberes del Rey.

Sin embargo, al final, mi objetivo con The Free Market Buddhist es modesto. No voy a convencer a todos los budistas de que el único camino razonable en política es el libertarismo. Pero sí quiero rehabilitar el libertarismo desde una perspectiva budista. Quiero que sea una forma aceptable de perseguir los valores budistas en la esfera política. Como budista, no está obligado a rechazar los mercados libres. No es necesario que los vea como, en el mejor de los casos, un mal necesario. El libertarismo budista tiene fuertes raíces en la filosofía budista, y los practicantes deberían tomarlo más en serio con la esperanza de mover el mundo en una dirección más ilustrada. Hay muchas piezas en el proyecto y espero que se unan a mí mientras las exploro.

Algunos recursos preliminares

Aunque todavía estoy poniendo en marcha este proyecto budista del mercado libre, aquí hay algunos de mis trabajos en otros lugares que podrían ser de interés. El episodio de mi podcast Free Thoughts con Matthew J. Moore es una buena descripción de la teoría política budista.

Para conocer los antecedentes del budismo y mi relación con él, escuche este episodio de mi podcast personal con Jason Kuznicki.

Y si desea ver una versión preliminar y aproximada de mi argumento a favor del libertarismo budista basado en los dos primeros preceptos, eche un vistazo a este artículo en Libertariansim.org.

Hasta la próxima vez.

Mi plan es que este boletín sea un registro continuo de mis pensamientos sobre el libertarismo budista, así como enlaces a los recursos que encuentro útiles o interesantes mientras investigo la política budista mientras escribo el libro, y lo sigo haciendo después de su publicación. Espero que las discusiones le resulten gratificantes. Y también espero que me avise si no está de acuerdo con algo o si le gustaría que hable de algún tema. Quiero que esto sea una conversación.

Gracias por ser parte de esto.

Https://freemarketbuddhist.com/p/an-introduction-to-the-buddhist-argument


Sobre esta noticia

Autor:
Ecoliberal (2333 noticias)
Fuente:
miseshispano.org
Visitas:
2625
Tipo:
Reportaje
Licencia:
Creative Commons License
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